v   این که شما تمامی کودکی خود را در آرزوی بزرگ شدن بسر می برید و دوران پس از آن را در حسرت بازگشت به کودکی می گذرانید.

به گزارش خبرنگار خبرگزاري رسا، ميزگرد ترويجي ـ اطلاع‌رساني حقوق كودك از ديدگاه اسلام، عصر چهارشنبه، هجدهم مهرماه با حضور دكتر غلامرضا پيوندي، از پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي و حجت‌الاسلام محمد جواد انصاري، از مركز فقهي ائمه اطهار(ع)، در دفتر منطقه پنج كميسيون حقوق بشر اسلامي برگزار شد.

محقّق نايينى، در كتاب تنبيه‏الأمّه سلطنت مشروعه را تنها راه نجات كشور ايران از استبداد مطلق معرفى مى‏كند و براين اساس، به‏دفاع سرسختانه از آن قيام كرده و به‏تبيين مبانى فقهى - سياسى مشروطيت و دفع اشكالات و شبهات فقهى وارد برآن مى‏پردازد، امّا بحث مهم، آن است كه آيا نايينى در طول عمر خويش، درباره حاكميت سياسى، دو نظريه در عرض هم ابراز كرده است؛ يعنى، در برهه‏اى، به‏سلطنت مشروعه دل بسته و در برهه‏اى ديگر، تبادل نظر براى او رخ كرده است يا آن‏كه نظريه سلطنت مشروطه، نظريه‏اى در طول نظريه ولايت انتصابى فقيه، و به‏عنوان يك راه عملى براى خروج ازبن‏بست استبداد و سلوك برطبق مصالح عامّه و ضرورات اجتماعى بوده است؟
آيا نظريه و تئورى نايينى از دولت و تشكيل حكومت و دفاع وى از طرح مشروطه سلطنتى، نظريه‏اى واقعى بوده است يا آن‏كه وى از روى ناچارى و به‏عنوان اضطرار و براساس ملاحظه مقتضيات زمان و مكان، در تقويت طرح مشروطه گام زده است؟ آيا در انديشه سياسى ميرزاى نايينى، اصول مشروطه سلطنتى، اصول دايمى و به‏عنوان يك نظريه براى حاكميّت سياسى عصر غيبت ابراز شده است يا آن‏كه وى به‏عنوان دفع افسد به‏فاسد و براى عبور از بحران استبداد مطلق، تنها براى زمان و مكان خاصى، در برهه‏اى از ايام، به‏دفاع از اصول مشروطيت سلطنتى برخاسته است؟».
پاسخ اين پرسش، سهمى وافر در نيل به‏عمق انديشه فقهى - سياسى اين عالم فرهيخته دارد. برخى، براى تزلزل در اركان ولايت فقيه جامع‏الشرائط و سست كردن پايه‏هاى استوار آن، از يك سو، در صدد القاى اين شبهه‏اند كه گويا، نظريه ولايت فقيه، محصول انديشه برخى از فقهاى دهه‏هاى اخير، مانند فاضل نراقى است از سوى ديگر، براى شكستن ابهت اين نظريه، در مقام تكثير تئورى‏هاى دولت در فقه شيعه - هر چند تئورى‏هاى پندارى و غير واقعى - برآمده‏اند. از جمله، چنين وانمود مى‏شود كه ميرزاى نايينى، در باب حاكميّت سياسى و دولت، از تئورى خاصّى پيروى كرده و انديشه سياسى مخصوصى را در تفكر خود پرورش داده است.

‏بايد دانست كه پديده عرف با تمام وضوح معنايى‏اش خالى از پيچيدگى و ظرافت‏نيست. لذا است كه گاه تشخيص و دريافت آن در ميان رفتارهاى اجتماعى بسيارسخت و دشوار مى‏نمايد و چه بسا كسانى‏كه به جهت عدم توجه به اين نكته گام دربى‏راهه پوييدند. بدين جهت دانش حقوق با نظرداشت اين نكته براى تسهيل دردريافت پديده‏ى عرف وجود عناصرى را در تكوين اين پديده لحاظ كرده است كه‏مى‏توان با دريافت وجود آن عناصر در هر رفتار اجتماعى به پديده‏ى عرف دست‏يافت. اگر چه اين روش در تشخيص و دست‏يافت پديده‏ى عرف روش قطعى وخالى از اشكال نمى‏باشد; ليك از يك سو عدم وجود روشى كامل و قطعى و ازديگر سو كارگشا بودن اين روش در بسيارى از موارد آن را به عنوان روشى قابل‏پذيرش در برابر آدمى قرار داده است. عناصرى كه در دانش حقوق براى تكوين‏پديده عرف لحاظ شده - كه به وسيله‏ى دريافت وجود آن‏ها مى‏توان پديده‏ى عرف رادر ميان رفتارهاى اجتماعى بازيافت - عبارتند از:

الف) عمل معين (گفتار، كردار).

ب) تكرار آن عمل معين.

ج) فراوانى تكرار عمل; به گونه‏اى كه به صورت غالب يا عام درآيد، يعنى همه‏يا اغلب موارد را فراگيرد.

د) ارادى بودن عمل; يعنى عمل مذكور غريزى نباشد.

الإمامُ الكاظمُ عليه السلام : إذا وَعَدتُمُ الصِّغارَ فأوفُوا لَهُم ؛ فإنَّهُم يَرَونَ أنّكُم أنتُمُ الّذينَ تَرزُقونَهُم ، وإنّ اللّه َ لا يَغضَبُ بشَيءٍ كغَضَبِهِ لِلنِّساءِ والصِّبيانِ .

 پيامبر خدا صلي الله عليه وآله فرمود: بازيگوشي (شيطنت) بچّه در دوران كودكيش ، موجب افزايش عقل او در بزرگ سالي اش مي باشد.      

  «ميزان الحكمه ج6 صفحه 256»

همچنین

«ميزان الحكمه ، ج11 ، صفحه 502»

من دوستدار کودکان هستم

عضوی از یک جامعه ملی و بین المللی که نسبت به شرایط زندگی کودکان, مادران و خانواده ها حساس هستم.معتقدم که کودکان به دلیل استعدادهای بی نظیر خود شایسته بهترین امکانات و فرصت های رفاهی و آموزشی هستند.

من دوستدار کودکان هستم

اصل ۱۶۸ قانون اساسی مقرر می دارد: رسيدگي‏ به‏ جرايم‏ سياسي‏ و مطبوعاتي‏ علني‏ است‏ و با حضور هيات‏ منصفه‏ در محاكم‏ دادگستري‏ صورت‏ مي‏ گيرد. نحوه‏ انتخاب‏، شرايط، اختيارات‏ هيات‏ منصفه‏ و تعريف‏ جرم‏ سياسي‏ را قانون‏ بر اساس‏ موازين‏ اسلامي‏ معين‏ مي‏ كند.

اندیشه تفکیک جرایم سیاسی از جرایم عمومی از همان آغاز پیدایش حقوق کیفری وجود داشته ، در حال حاضر نیز ادامه دارد، اما آنچه که طی قرون گذشته تا کنون دستخوش تغییر و تحول قرار گرفته نحوه برخورد با این دسته از مجرمین بوده است. در گذشته های دور تفکر برخورد شدید با مخالفان حکومت و حاکمان وجود داشته، آنها را دشمن اجتماع و مردم به حساب می آورده اند. از اوائل قرن نوزدهم اندیشه برخورد ارفاق آمیز نسبت به مجرمین قوت گرفت و کشورهای مختلف به سوی رژیم ارفاقی حرکت کردند. البته برخی از جرایم دارای ماهیت سیاسی مثل جرایم علیه امنیت خارجی کشور از حوزه رژیم ارفاقی مستثنی می باشند.

مجموعه حاضر که توسط پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در سال ۱۳۸۳ به زویر طبع آراسته گردیده از دوبخش تشکیل شده است. در بخش اول   

مقررات حاکم بر خانواده مجموعه ای متکثر، پیچیده و عمیق، همراه با احتیاطهای زیاد در مرحله کشف، تفسیر و اجر است.

عامل مهم این تکثر شیوه قانون گذاری در اسلام است زیرا همان طور که می‌دانیم برای موضوعات جزئی و شخصی احکامی گفته شده است و در عین حال به روابط میان این احکام تصریح نشده، در نتیجه برون داد آن مجموعه ای متکثر گردیده است.

به طور کلی در هر منطقه یک نظام کیفری وجود دارد و اساساً ما باید بررسی کنیم که ما می‌خواهیم با حقوق جزا به چه هدفی برسیم و نکته مهم در بحث‌های کیفری این است که استفاده از کیفر باید محدود باشد و به عنوان آخرین راه حل و راهکار از آن بهره ببریم یعنی بعد از استفاده از همه راه حل‌ها اگر پیش‌گیری صورت نگرفت بعد به دنبال مجازات برویم.